走出北帝廟后江聞還在思索著，發(fā)現(xiàn)自己心中的疑慮，更多的還是來自于手中這塊玉璜。

    關于蟠虺紋玉璜的來歷，李行合雖然說得十分隱秘，似乎只是誤掘開了一座古墓，從中拿到了這個寶物?？蓮V州城中所謂的風水寶地何其稀少，還要有石脈入穴這樣的獨特形勢,更要能藏有這塊花紋詭譎復雜的秦漢之寶。

    將幾個因素融合在一起之后，江聞第一時間聯(lián)想到的是廣州城北象崗山中，那座本應該在二十世紀八十年代，才誤打誤撞被發(fā)現(xiàn)的第二代南越王趙眜墓。

    從方位來看，象崗第二代南越王墓坐落在番禺城的西北角上，當初屬于附郭之野,如今正是在鎮(zhèn)南王府的范圍之內(nèi),既是離城比較近的大墓之一，顯然也符合尚可喜派人尋找風水寶地的隱秘性。

    江聞只可惜自己仍舊不知道，里面被挖掘開了多少。這座墓葬藏于象崗山腹心深處20余米，包括“文帝行璽”金印、“趙眜”玉印以及玉角杯等珍貴文物，千萬別落在了這幫渾人手中！

    這不是江聞莫名的杞人憂天，墓葬寶物被提前發(fā)掘很可能會導致文物徹底毀壞失傳，而尚可喜突然發(fā)瘋想給自己挖墓示拙，很可能也只因為江聞給耿精忠出的誅心上進之計。

    這樣算下來，自己豈不是間接成為了罪魁禍首？

    宋代方信孺《南海百詠》，就曾引劉宋人沈懷遠的《廣州記》說：“孫權時，聞佗墓多以異寶為殉，乃發(fā)卒數(shù)千人尋掘其冢，竟不可得。次掘嬰齊墓，得玉璽、金印、銅劍之屬。而佗墓卒無所知者，且佗死于武帝之初,至孫權時方三百載有奇，已尋掘不可得，至今千載，益不可考?！?br/>
    這條資料如確實可信，則南越國三主嬰齊的墓已早被孫權所掘,墓中寶物卻無一流傳于世，最后大概率變成歷史長河中兵燹踐踏之后的土灰瓦礫，不得不讓人扼腕嘆息，只怕南越王趙眜的墓也會陰差陽錯地步了后塵。

    江聞一邊胡思亂想著，袁紫衣此時卻意氣風發(fā)，力挫惡人的喜悅正伴隨著江風拂面，覺得胸中塊壘漸消，只想找到自家的嚴詠春姊姊，好好說道這幾天的事跡。

    “各位父老，你們家住何方，我護送你們各自回去，絕沒有人再敢欺負你們！”

    她對疍民們慷慨承諾，卻只換來了神色黯然的疍民們連聲嘆氣，嘆得袁紫衣滿心疑惑，怎么他們似乎沒有獲救的喜悅。

    過了半天，才有疍民吞吞吐吐地解釋道，他們本是合浦的疍民，數(shù)日前被尚家大肆搜捕抓走，自己賴以為家的船只已經(jīng)被鑿沉，合浦更是兵燹連連，想來此時是哪里也去不了。

    袁紫衣從蜀中一路過來，又只駐足廣州城內(nèi)，自然不太清楚這些疍民身份的含義，更不清楚疍民口中的困難謂何，而江聞從福州而來，自然對這些遍布閩粵的特殊人群便多了幾分了解。

    早在宋代，這些疍民就有諸多稱呼，據(jù)宋代梁克家《三山志》載：“白水江，舊記（侯官）縣東北百七十里，《寰宇記》白水郎夷戶也，亦曰游艇子，或曰盧循余種，散居海上......”

    所謂孫恩盧循余種，就是東晉時被驅(qū)逐到海上的海賊之屬，還有觀點說疍民是被漢武帝滅國的閩越人后代，或者認為是元朝滅亡后為避漢人報復而下水的蒙古人后裔，乃至元末明初兵敗下水的陳友諒余部等。

    這些傳說不一而足，證據(jù)也虛無縹緲，卻全都指向一些不太光彩、帶著原罪的陰暗身份，以至于千百年來的疍民群體雖然依水而生隨處可見，卻總是飽受各種各樣的歧視與侮辱，被權力者掠奪與奴役都成為了一種常態(tài)。

    依擁有后世見聞的江聞看來，這些貌似隱秘而不堪的身份，不過是主體族群對于少數(shù)者下意識的妖魔化，與閩粵諸地的土客矛盾無異。漢人與胡人之分別，文化較血統(tǒng)尤為重要，所謂疍民本應只是一批有著獨特文化的原生民族，又摻入了歷代南遷漢人中的無家可歸者，最終形成的一批特殊群體。

    時至今日，他們即便仍保留著習水居船、崇蛇、崇拜百越祖先等殊異特征，疍民也不過是有別于陸居漢族的水上群體，漢族的一個支系群體。

    但這些事情，對于根深蒂固的傳統(tǒng)觀念來說，是一件尤為難以接受的事情，除非疍民們已經(jīng)擁有了歧視常人的資本。

    嘉靖《廣東通志》中，提到一些疍民“近年亦漸知書”，并“亦有取科第者”。在這方面袁紫衣的本家，十幾年前被剮的袁崇煥很可能就是一個典型的例子。