用儒家文化徹底改造南贍部洲的各個(gè)原著民，順便把尼泊爾也納入大秦的版圖，那時(shí)佛教的發(fā)源地就成了大秦的本土宗教，道家雖好，但是只能當(dāng)做個(gè)人精神世界修養(yǎng)的補(bǔ)充。

    將佛教和道教置于大秦武力的保護(hù)之下，等到在巴爾干半島上站穩(wěn)腳跟，就可以在大秦官府的武力保護(hù)之下，以通商的名義在東羅馬帝國、薩姍波斯帝國還有匈人帝國、乃蠻帝國里傳教。

    宗教有佛教、道教，文化上有儒家，在巴爾干半島和歐巴羅洲就可以聚集基督教、伊斯蘭教、拜火教（瑣羅亞斯德教）、佛教、道教、儒教，一起競爭、－起傳教。

    這么多宗教聚集在兩大洲的交匯之處，想想就感到熱熱無比，誰優(yōu)誰劣也可以見一個(gè)分曉，更可以吸取精華棄其糟粕，先茍著低調(diào)發(fā)展，坐看其他宗教狗咬狗，等戰(zhàn)局明郎后，就連弱除強(qiáng)干掉威脅最大的宗教。

    順便讓儒家體會(huì)一會(huì)與其他文明競爭的壓力，最后結(jié)果會(huì)怎么樣？

    如果儒家斗不過那些宗教，最終不得不要大秦軍方出面撐場子，那儒家的“仁義”就會(huì)有新的解釋。

    通過伊爾德蘭的介紹，他才知道西羅馬將他們占領(lǐng)的地方叫歐巴羅洲，意思為西方日落的地方。

    而波斯帝國崛起于東方，羅馬帝國在消滅波斯帝國時(shí)，就將波斯帝國的王城波斯波利斯占領(lǐng)了，將東方稱為亞細(xì)亞，匈人帝國祖先來自東方的北匈奴。

    羅馬人那時(shí)已經(jīng)是話語權(quán)非常重的混合民族，將來自東方的威脅統(tǒng)稱為亞細(xì)亞的威脅。

    離石本想重新給自己所在的陌生大陸起一個(gè)新名字，但異世界的山海經(jīng)還沒挖掘出來，而且對世界的描述太于概念化，不像前世西方人描述的那樣精細(xì)化。

    他想用前世漢文明的詞匯去形容，搜遍記憶海也沒找到相關(guān)的記憶，最后才想到西游記里的對世界的劃分和稱呼。

    稱呼就冠名權(quán)，誰給這個(gè)世界先起名字，能讓起的名字永遠(yuǎn)傳承下去，往往也代表文明同樣也能流傳下去。

    他從拜火教智慧長老費(fèi)爾南德斯那里了解到，異世界里宗教幾乎有和前世一般發(fā)展胳絡(luò)，佛教在公元前6世紀(jì)開始誕生，釋迦牟尼佛有諸多經(jīng)典著作。

    例如《華嚴(yán)經(jīng)》：釋迦牟尼佛在三十歲時(shí)，于菩提樹下證得正覺后所說。此經(jīng)是佛教華嚴(yán)宗的重要經(jīng)典，內(nèi)容豐富、義理深?yuàn)W，展現(xiàn)了宏大而深邃的佛法境界和宇宙觀。

    《楞嚴(yán)經(jīng)》：也是釋迦牟尼佛的重要言教，對佛教的教義、修行方法、心性的探討等都有詳盡且深刻的闡述，在佛教修行體系和理論研究中具有極其重要的地位，素有“開悟的楞嚴(yán)”之稱。

    《法華經(jīng)》：全稱《妙法蓮華經(jīng)》，經(jīng)文中以種種譬喻和生動(dòng)的故事來闡釋佛法的要義，強(qiáng)調(diào)眾生皆可成佛，一乘佛法的究竟妙義，對佛教的發(fā)展和傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

    《佛說大乘圣無量壽決定光明王如來陀羅尼經(jīng)》：釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園中所說。主要是為憐憫未來世中的短命眾生，介紹了西方無量功德藏佛國的無量壽決定光明王如來及延壽咒語等，其咒語具有強(qiáng)大力量

    《佛說入胎經(jīng)》：詳細(xì)記錄了胎兒從形成到出生，每七天一個(gè)變化，歷經(jīng)38個(gè)七天后降生的過程。

    同時(shí)期誕生的就是瑣羅亞德斯教，信奉者整理有《阿維斯陀》經(jīng)，阿維斯陀是祆教圣書。亦稱“波斯古經(jīng)”。阿維斯陀意為“智識(shí)”、“經(jīng)典”、“諭令”。

    而費(fèi)爾南德斯做為拜火教的學(xué)者，就靠研究這些知識(shí)，來寫他自己的傳記，而拜火教在身毒傳教，沒有讓拜火教壯大，還遭到了婆羅門教、佛教的共同打壓。

    而費(fèi)爾南德斯在南朝、羌秦傳教始終沒有形成規(guī)模，這才開始搜集拜火教教徒送來的佛教教義和婆羅門教義，撰寫他做為智慧長老傳記，為傳教掃平礙礙。