第一百零三章朝中有人好做官

    楊天保不是🔒⛮貪財(cái)?shù)娜?，可是看著王珪送?lái)的禮物，依舊感覺(jué)呼吸急促，檀木錦盒里放著兩層如同龍眼大小的珍珠，每一層八顆，共計(jì)十六顆。

    這些珍珠晶瑩剔透，光澤極好，而且渾圓度極好。?珍珠是海洋或者淡水中的一些貝類動(dòng)物受到外來(lái)物質(zhì)比如說(shuō)砂子之類，就會(huì)分泌出📬🝾珍珠質(zhì)最后形成珠子，這就是珍珠🂁。

    ?珍珠有兩種，一種是在天然的情況之下形成的，另外一種是在人工養(yǎng)殖的情況之下⛙🚲形成的，前者叫天然珠，后者是養(yǎng)殖珠，從價(jià)格上來(lái)說(shuō)自然是天然珠比較值錢。

    關(guān)于珍珠，有很多傳說(shuō)，其中就有認(rèn)為它是眼淚🚡所化。比如說(shuō)，古羅馬的人認(rèn)為它是愛(ài)神維納斯的眼淚；童話中它🎄🎥📉則成為了美人魚的眼淚；它還象征著亞當(dāng)和夏娃犯了“原罪”后極度悔恨而是掉下的🀵🁅🃚眼淚，至于在中華民族的傳統(tǒng)的傳說(shuō)之中，它就是鮫人之淚。

    ?很早之前，中國(guó)人就已經(jīng)開(kāi)始利用和欣賞珍珠。戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了以買賣珍珠為業(yè)的商人，⚐🐡比如說(shuō)為人熟悉的“買櫝還珠”的故事就是體現(xiàn)🊌🎻🖒。

    而到了南北朝的時(shí)候，人們就已經(jīng)成功地培育出蚌佛，也就是把佛像放在能夠出產(chǎn)珍珠的貝殼的殼與外套膜之間，再把貝類放回到水里，過(guò)了一段時(shí)間之后佛像的表現(xiàn)就會(huì)覆蓋珍珠層。到了北宋，更加是出現(xiàn)了用2000顆珍珠組成的珍珠🝺🐎⚕舍利寶🎸🕳塔，到了🛌明清兩代就更加不得了，隨著金銀首飾業(yè)的發(fā)達(dá)，珍珠也被大量地運(yùn)用，留下了無(wú)數(shù)的珍品。

    這十六顆龍眼大小的珍珠，論大小，確實(shí)算不上特別大。世界🂽上最大的珍珠“亞洲之珠”，長(zhǎng)241毫米，寬🃷🜛19毫米，重♓達(dá)650克，從形狀上來(lái)說(shuō)就像是人的腦一般。

    但是，珍珠的價(jià)值受很多因素的影響，其中一個(gè)就是圓的程度。?越是圓的珍珠就越值錢，而走盤珠⚐🐡就是用來(lái)形容最圓的珍珠的，意思是說(shuō)當(dāng)珠子放在了盤子里，因?yàn)樗軋A，所以根本停不下來(lái)，就得沒(méi)有外力的作用也會(huì)慢慢地滾動(dòng)🝔🊸著，就🝺🐎⚕像是在走動(dòng)一般，這就是所謂的走盤珠了。

    楊恭仁瞇起眼睛，盯著這十六顆珍珠足足三息時(shí)🚡間，這才笑著跟王珪說(shuō)道：“叔玠兄真是客氣了，如此厚禮叫恭仁怎么🌈☳🃚敢當(dāng)？”

    楊天保微微一愣，原本以為楊恭仁會(huì)拒絕。這十六顆走盤珠，價(jià)值不低，放在后世一顆足足好幾十萬(wàn)，十六顆一樣大小的走盤珠🂊，怎么也得值個(gè)幾百萬(wàn)。

    但是，這些錢相對(duì)弘農(nóng)楊氏而言，應(yīng)該算不上什么。🊘🐥

    誰(shuí)知道，楊恭仁頓了頓，接著道：“要是不收，卻又是瞧🞍不起叔玠兄?！?#127420;🔼

    楊恭仁轉(zhuǎn)而吩咐站在一旁的楊天保道：“二郎，你就勉為其難的先替我將叔玠兄的厚禮收下👟🊆🎂來(lái)吧?！?br/>
    王珪還以為楊恭仁會(huì)推脫一二，他腦子里都在想要怎么才能勸楊恭仁收下這份禮，哪里想到楊恭仁如此痛快收下，似乎就等著他們送禮上門來(lái)，他🎮微微🋯🜶一怔，過(guò)了半晌才哈🝊🉞🈝哈大笑：“恭仁真是痛快人，我就喜歡結(jié)識(shí)痛快人……”

    楊天保這時(shí)候安分些🆸🔑⛤，卻拿眼角余光打量楊恭仁。這一次他才對(duì)楊恭🆘🏹仁刮目相看。原本心想，楊恭仁是天下知名的大儒，門生故吏遍布關(guān)中。他一🎮定會(huì)有一般儒士的矯情勁。

    事實(shí)上，楊天保錯(cuò)了，而且錯(cuò)的非常離譜。

    漢唐儒家和明宋儒家并不📴🟈能混為一談。事實(shí)上儒學(xué)進(jìn)步發(fā)展，一直是儒學(xué)的宿命。第一次復(fù)興在漢代，這次復(fù)興消解了黃老之學(xué)對(duì)儒學(xué)的威脅，確立了儒家作為封建大一統(tǒng)帝國(guó)官方哲學(xué)的地位。這次復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果是將原始儒家的“修己安人”之學(xué)化為了漢唐儒家“經(jīng)世濟(jì)國(guó)”之學(xué)。

    第二次復(fù)興是宋代。這次復(fù)興運(yùn)動(dòng)既消解了佛學(xué)對(duì)儒學(xué)的威脅，🋲亦消解了由于唐末五代的道德淪喪所造成的文化危機(jī)，重新確立了儒學(xué)在中國(guó)文化史中的正統(tǒng)地位。這次儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)在回歸孔孟的旗幟下背離了原始儒學(xué)的人文精神追求與價(jià)值取向。

    第三次🐚🀝♗復(fù)興在二十世紀(jì)初，迄今尚未最終完成。這次儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)一定程度地消解了西學(xué)對(duì)儒學(xué)的威脅，某種程度上確立了儒學(xué)的普世價(jià)值。但由于過(guò)度地詮釋儒學(xué)所具有的知識(shí)理性及其現(xiàn)代價(jià)值，造成了儒學(xué)與民眾的新的疏離。污蔑和詆毀，隨處可見(jiàn)，儒家的力量越來(lái)越弱。

    楊恭仁雖然是儒家，但是他并不是明清時(shí)期的腐儒，而😘🁨🈖是格守經(jīng)以濟(jì)世的真儒。楊震楊伯起，也就是楊天保的先祖，被人稱為關(guān)西孔子，而楊氏一門🊌🎻🖒向來(lái)是博覽群書，通曉經(jīng)籍，而楊氏一門，幾乎都是文武全才。